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        歷代圣賢之何晏

        ?????? 三國魏玄學家。字平叔。南陽宛縣(今河南南陽)人。漢大將軍何進之孫。曹操納晏母為妾﹐晏被收養﹐為操所寵愛。少以才秀知名﹐好老﹑莊言﹐“美姿儀而絕白”﹐喜敷粉﹐“行步顧影”﹐人稱“傅粉何郎”。娶魏金鄉公主。為人好色﹐服飾擬於太子﹐被魏文帝曹丕所憎﹐稱其為“假子”﹐未授官職。明帝以其浮華﹐亦抑之。僅授冗官。正始年間(240~248)曹爽秉政﹐何晏黨附爽﹐因而累官侍中﹑吏部尚書﹐典選舉﹐爵列侯﹐仗勢專政﹐後為司馬懿所殺。何晏與夏侯玄﹑王弼等倡導玄學﹐競事清談﹐遂開一時風氣﹐為魏晉玄學的創始者之一。與王弼等祖述老﹑莊﹐立論以為天地萬物皆以無為本﹐“無也者﹐開物成務﹐無往不存者也”。他認為“道”或“無”能夠創造一切﹐“無”是最根本的﹐“有”靠“無”才能存在﹐由此建立起“以無為本”﹐“貴無”而“賤有”的唯心主義本體論學說。還認為圣人無喜怒哀樂﹐圣人無累於物﹐也不復應物﹐因此主“圣人無情”說﹐即認為圣人可完全不受外物影響﹐而是以“無為”為體。在思想上重“自然”而輕“名教”﹐與其仗勢專權的實際行為多相乖違﹐故當時的名士傅嘏說他是“言遠而情近﹐好辯而無誠﹐所謂利口覆邦國之人也”。其主要著作有《道德論》﹑《無名論》﹑《無為論》﹑《論語集解》等﹐現在較完整存在的只有《論語集解》。

        何晏 - 平生著作
        韓白論

        此兩將者,殆蚩尤之敵對,開辟所希有也。何者為勝也?或曰:“白起為秦將,攻城略地,功多不可勝數,所向無敵,前史以為出奇無窮,欲窺滄海,白起為勝;若夫韓信,斷幡以覆軍,拔旗以流血,其以取勝,非復人力也。亦可謂奇之又奇者哉!”白起之破趙軍,詐奔而斷其糧道,取勝之術,皆此類也。所謂可奇于不奇之間矣,安得比其奇之又奇者哉?(《書鈔》一百十五,《藝文類聚》五十九,《御覽》二百七十三)

        白起論

        白起之降趙卒,詐而阬其四十萬,豈徒酷暴之謂乎?后亦難以重得志矣。向使眾人皆豫知降之必死,則張虛卷,猶可畏也。況于四十萬被堅執銳哉!天下則降秦之將,頭顱似山,歸秦之眾,骸積成丘,則后日之戰,死當死耳,何眾肯服,何城肯下乎?是為雖能裁四十萬之命,而適足以強天下之戰,欲以要一朝之功,而乃更堅諸侯之守,故兵進而自伐其勢,軍勝而還喪其計。何者?設使趙眾復合,馬服更生,則后日之戰,必非前日之對也。況今皆使天下為后日乎?其所以終不敢復加兵于邯鄲者,非但憂平原之補袒,患諸侯之捄至也。徒諱之而不言耳。若不悟而不諱,則毋所以遠智也。可謂善戰而拙勝。長平之事,秦民之十五以上者,皆荷戟而向趙矣,秦王又親自賜民爵于河內。夫以秦之強,而十五以上死傷過半者,此謂破趙之功小,傷秦之敗大,又何稱奇哉?若后之役戍不豫其論者,則秦眾多矣,降者可致也;必不可致者,本自當戰殺,不當受降詐也。戰殺雖難,降殺雖易,然降殺之為害,禍大于劇戰也。( 《史記·白起傳》 集解)

        論語集解敘

        敘曰:漢中壘校尉劉向言:“ 《魯論語》二十篇,皆孔子弟子記諸善言也。”太子太傅夏侯勝,前將軍蕭望之、丞相韋賢、及子玄成等傳之。《齊論語》二十二篇,其二十篇中章句頗多于《魯論》,瑯琊王卿、及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授,故有《魯論》,有《齊論》。魯共王時,嘗欲以孔子宅為宮,壞得《古文論語》。《齊論》有《問王知道》,多于《魯論》二篇,《古論》亦無此二篇,分“堯曰”下章“子張問”以為一篇,有兩《子張》,凡二十一篇,篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹,本受《魯論》,兼講《齊說》,善者從之,號曰“張侯論”,為世所貴,包氏、周氏章句出焉。《古論》唯博士孔安國為之訓解,而世不傳。至順帝時,南郡太守馬融亦為之訓說,漢末大司農鄭玄就《魯論》篇章,考之齊、古為之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說。前世傳授師說,雖有異同,不為訓解,中間為之訓解,至于今多矣,所見不同,互有得失。今集諸家之善,記其姓名,有不安者,頗為改易,名曰《論語集解》。光祿大夫關內侯、臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。(《唐石經論語》。)

        無為論

        天地萬物,皆以無為為本。無也者,開物成務,無往不成者也。陰陽恃以化生,萬物恃以成形,賢者恃以成德,不肖恃以免身。故無之為用,無爵而貴矣。(《晉書·王衍傳》,何晏王弼等祖述老莊,立論云云。)

        何晏 - 典故

          何郎傅粉

          又作:傅粉郎、湯餅賜、何郎湯餅、粉郎

          含義:形容美貌男子。

          出處:晉·裴啟《語林》

          原文節選:何平叔(何晏)美資儀而色白,魏文帝疑其著粉。夏月于熱湯餅,既啖,大汗出,隨以朱衣自拭,色轉皎然。……


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